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        早在唐中宗神龙年间，雁塔题名就已形成风俗。凡新科进士及第，先要一起在曲江、杏园游宴，然后登临大雁塔，并题名塔壁留念。当年27岁的白居易成为进士，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句；刘沧更豪迈的题下“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头；紫豪粉壁题仙籍，柳色箫声拂玉楼”，把雁塔题名与登仙并提了，可见他们洋溢着春风得意的喜悦心情，把雁塔题名视作莫大的荣誉了。到后来大雁塔已形成“塔院小屋四壁，皆是卿相题名”的情景，可惜北宋神宗年间一场大火毁掉了珍贵的题壁。
　　到了慈恩寺，人们自然会想起唐代名僧玄奘，他是这里的第一任主持方丈。玄奘，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家，他于公元 628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。
　　玄奘还应唐太宗的嘱托，由他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中经历的110个城邑和传闻的28个地区和国家的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成《大唐西域记》12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来以来广为流传。明代小说家吴承恩在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》。
　　大雁塔确是尽收佛学经典之家，是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模，更是您西安之行不可忽略的名胜。根据最新报道大雁塔不是太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建.而是玄奘大法师在贞观二十二年为了放经书和当时的皇帝唐高宗提议而建成.后武则天时代重修过和明朝时代重修到今。
　　大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏——玄奘，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外的重视。
　　慈恩寺是唐贞观二十二年太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建。大雁塔初建时只有五层，武则天时重修，后来又经过多次修整。现在的塔是七层，共64米，呈方形角锥状；塔身为青砖砌成，各层壁面作柱枋、栏额等仿木结构；每层四面都有券砌拱门。这种楼阁式砖塔，造型简洁，气势雄伟，是我国佛教建筑艺术的杰作。大雁塔底层南门两侧，镶嵌着唐代著名书法家褚遂良书写的两块石碑。一块是《大唐三藏圣教序》；另一块是唐高宗撰《大唐三藏圣教序记》。碑侧蔓草花纹，图案优美，造型生动。这些都是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。
 

    大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。

　　另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺西院浮屠（塔的意思）。

　　大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，公元704年唐武则天改建成为楼阁式的青砖塔，打破了唐朝佛塔均为单数层的惯例增高至 10层，公元931年，五代时候唐王朝对大雁塔进行改建，大雁塔被降至七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。公元1604年，明万历23年在维持了唐代塔体的基本造型上，在外表完整的砌上了60厘米厚的包层。塔基边长48米，高4.2米，其上是塔身，边长25米，高59.9米，塔基和塔身通高 64.1米。塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，坚固异常。大雁塔初建时为砖表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式，唐大历年间再改为十层，到明代，又以砖面加砌唐塔之外。现塔身通高64米，每层为仿木结构，底层门楣有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，画面布局严谨，线条遒劲流畅，传说出自唐代著名画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。古城南郊雁塔路南端的慈恩寺内，矗立着古朴雄伟的大雁塔。它是西安现存最著名的古塔，被视为古城的象征。西安市徽中央所绘制的便是这座气势恢宏的唐代著名古塔。

　　大雁塔，全称“慈恩寺大雁塔”，始建于公元652年，楼阁式砖塔采用磨砖对缝，砖墙上显示出棱柱，可以明显分出墙壁开间，是中国特有的传统建筑艺术风格。

　　据史书记载，慈恩寺是唐高宗李治为其母文德皇后祈求阴福所造，它北面正对大明宫含元殿，附近环绕曲江池、杏圆和乐游原，风景秀丽迷人。大雁塔是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法师自印度归来，带回大量梵文经典和佛像舍利，为了供奉和储藏这些宝物，而亲自设计并指导施工的。玄奘被尊称为“三藏法师”，曾排除九九八十一难前往西天取经。唐高宗和唐太宗曾亲自撰写《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序记碑》。

　　大雁塔是楼阁式砖塔，高64.517米，底层边长25米,塔身呈方形角锥体，坐落在底面积42.5×48.5米，高4.2米的方形砖台上，青砖砌成的塔身磨砖对缝，结构严整，外部由仿木结构形成开间，大小由下而上按比例递减，塔内有螺旋木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，格调庄严古朴，造型简洁稳重，比例协调适度，是唐代建筑艺术的杰作。唐代许多著名诗人登临大雁塔都留下传诵至今的佳句，如杜甫的 “高标跨苍穹，烈风无时休”；章八元的“却怪鸟飞平地上，自惊人语半空中”等。尤其是岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》；“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，硷道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工；四角碍自日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯呼闻惊风；连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑；秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，腾因夙所宗；誓将挂冠去，觉道资无穷”。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。

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小牛犊子乱拱的时候是高原收获的时候，各家毡包里的女人都被一天出几大锅的牦牛奶牵拽着，柯尔克孜人无不把各种各样的奶制品视作人间的美食至尊，实在是搭进去的心气劲儿太重。这个时候，高原被飘散不尽的奶香熏醉了，刚拽过一片云巾掩住眉眼，挤半桶奶的功夫，火燎火燎的脸颊又被山壁映红了。
不知道该不该算一件大事，在奴尔布比这样花艳的年龄，方圆几十条沟里的小伙子都知道她的芳名，含在舌尖上蹦出来就是一串随风、随畜群飘动的歌谣，奴尔布比听到先是害怕躲进毡包里哭，再后来就只有愁了，今年她家的毡门已是第三次被人掀开，远道而来的小伙子拜托同村最德高望重的长者上门提亲。
提亲的人坐在毡包里由父母和大姐照应，姑娘家这时候是不能露面的，奴尔布比想知道毡房里说什么，又怕知道确切的消息。
照柯尔克孜的习惯，提亲的人初访上门不会大肆铺张，若是应允了这桩婚事，主人家会立即杀羊待客，一个月后就定婚。老那札尔别克夫妇先后生育了六个孩子，以他们一生与人为善的心地断然难以拒绝每一个上门提亲的人，只是碍于奴尔布比的两个哥哥没成家，老俩口只能婉转谢绝客人，请他们明年或者后年再来提亲。
牧村的男人们都在这天半夜之后披着星星走了，他们要把各家集中起来有数千头之多的牦牛赶往另一条峡谷轮牧，这是整个牧村的大事。我起来喝完奶茶，奴尔布比带我去赶牦牛的地方。那时候，我觉得她毕竟还是个孩子，那么多愁事儿已堆积在心头。在奴尔布比的年龄，高原上嫁人生子的女孩子不在少数，如果没有一个远方的二姐牵着，奴尔布比也许早就认命了。
赶牦牛最困难的事是把散布在各处、各个沟角的牦牛赶到一条沟里先集中起来，然后才能吆着整个牦牛群走。牦牛野性未驯，天越热爬得越高、越分散，我赶到的时候牦牛群刚刚拢到一块儿。老那札尔别克一声吆唱，整个牦牛群开始缓缓启动。作为目击者和参与人，我有幸看到了有着洪水和钢铁溶液双重质感的牦牛群在高原上汹涌奔腾的情景，在石头和钢砣的波涛中，我感受到一个高原牧人的万丈豪情。
终于到了再别的时候，那札尔别克一家张罗着准备为我送行，我的心思重了，甚至有些感伤。这时候，我看到奴尔布比散开了柯尔克孜女孩子绝不会在外人面前轻易散开的发辫让我拍照。那一会儿，我总觉得像机的取镜框里有些模糊，擦了几次也没用。这时候我的耳旁仿佛有歌声响起，这是心底的声音，我想到了柯尔克孜的一首动人情歌：
白头巾围在脖子上
心里装的全是你
转来转去走不开
蓝头巾围在脖子上
每天都在想着你
一天不能离开你
到底有什么魔力
﹍﹍

我的背包依然像这些年我每次离开的时候一样，被那札尔别克的女儿们拎过去填满了一个长途旅人必不可少的东西，最珍贵的有酥油和这天早晨的鲜牦牛奶。
我拎着陡然增重了许多的背包走了，又似把许多东西留在了那里，不管走多远，那份心境想起来就会让人怦然心动。等我下次再来，那札尔别克的女儿们肯定会有许多让人意想不到的变化，我惟有在心里为她们默默祝福。祝福高原永在，祝福奴尔布比会有明月那样一个未来

米尔札老人的石屋?一场风能吆着石头像撒出去的羊群，这样一个地方却有一个让人惦记的地名：喀里巴拉，意思是孩子留下来的地方。我与米尔札老人约定在这一年春牧的时候相见，不知道老人给没给我采摘这一年刚开的苜蓿花，不管带到什么地方去，那种鲜灵的紫色会让人蓦然悟到高原神秘而野艳十足的一面。
我与米尔札老人的相识缘于他带我去看一片火山喷发地。
不知道亿万年前的那个下午大地酝积了怎样的力量冲决而出，最终形成了中国地理最西部的壮丽地貌，这使我想起了米尔札老人和他的人生。
高原上的牧人追着草情走，落脚就是家，米尔札老人沿着一年周转的牧道盖了四幢房子，喀里巴拉是夏牧场。记得那天我跟米尔札老人开玩笑，问他那么多的房子有几房太太。老人说：户口上的老婆有一个，心里的老婆嘛有十个。我相信这种历经沧桑依然内心美好的人生质感也许比数千万年的火山岩更具韧性，也更有力量。
与米尔札老人的相识使我有幸跟着他家的羊群经历了一次完整的转场，从春牧地到夏牧场，那段路走了三天。半道上，米尔札老人的羊群又添了两只羊羔，刚生羔子的母羊叫得可怜，米尔札老人把它们捆在了牦牛驮子上，我和他各抱了一个小羊羔裹在衣襟里，那一瞬让我感到了高原无所不容的博大温情。从此，喀里巴拉这个地方融入了我的记忆和生命中，什么时候想起来，让人都会有一种抹不去、扯不断的眷恋。
又见喀里巴拉，一种羊毛一样柔软的感觉让风也变得透爽，耳畔似有苏格兰的风笛响起，这是天下旅人思乡的情景。
我的心情很快又被浇了一桶山里十二月的冰水，喀里巴拉完全是一座空寨，甚至没有一声狗叫，让人稍感安慰的是各家的门锁都空挂着，高原柯尔克孜人的古风未衰，他们担心自己的离去会让远道而来的人不方便，空挂的门锁是对你的允诺，告诉你他们的诚心和对你永远不变的期待。
初踏进米尔扎老人的空屋里只有沮丧，蜡烛、叠好的铺盖和墙上晾干的紫苜蓿花都是米尔札老人尚在的痕迹。一路见到草情荒得重，喀里巴拉的人也许提前转场迁往下一个牧地了。难免今夜形影孤单，闻闻屋里的气息就会相信米尔札老人一家人的音容犹在。
随米尔札老人转场最后一天的情景让人终生难忘，我们赶到喀里巴拉的时候大雪横飞，那是高原七月的大雪。苍天的神秘之手排出一个特别的布景让柯尔克孜人来演绎高原人生的浩茫飘荡，撩开毡门就是风雪难掩的生命气息的流溢，热腾腾的景象能让草芽子顶穿石头拱出来。米尔札老人那天给我炖的肉，是我辗转高原多年最深刻的美味记忆。
柯尔克孜主妇用牛粪把一炉火点起来，没多大功夫，火旺得就把半截炉筒子烧红了。炉火的响声顿使屋里有了生气，一刻间明白了高原人始终对火敬如神明的古老心境，一炉火就足以让人活下去。
没到高原人家撑灯的时候，我把油灯和米尔札老人留给我的几根蜡烛全点着了，我想我需要屋里有烛火的这种人气，想象里的情景也不会太苍白。
记忆里初到喀里巴拉那个午后，转场刚落定的人们唱了很多歌，先是小辈的人唱，米尔札老人不满意接过去唱，没想到他的哥哥才是最后的歌王，在炖着大块肉的炉子边上，我听到了流传数百年之久的那些柯尔克孜民歌。
睡了一个晚上再爬起来，我始终不能相信我的喀里巴拉之旅会是一次徒劳，心存侥幸米尔札老人突然会策马而来，我没法撤腿走，愿我的等待总会有个结果。
终于相信米尔札老人不会回来了，掏出从喀什大巴扎给老人选的帽子摆好，柯尔克孜人最重视的就是一顶帽子了，希望哪一天他进屋一眼就能看到我的礼物。
终没有见到米尔札老人，依我们的约定，若是错过一个牧季，我们来年在下一个牧季再见。我走了，希望来年驮着我的马不会太乏。
月亮公主——奴尔布比
木吉远到天边了，不知道选择这样一个地方搁置心情是幸运还是不幸。走进那札尔别克一家的毡房坐下来长吁一口，一路颠簸的遥远路途撂在了脑后。在多年往复高原的飘荡中，那札尔别克的家是我走累了可以昏睡几天再走和出门给我往背包里不断装馕和酥油的地方。我知道这个家里每个人的脾性，隔了两年再回来，最突出的感觉是一头黄毛毛的奴尔布比已长成了大姑娘。在那札尔别克的几个女儿中，我最喜欢奴尔布比的名字，它的意思是月亮公主。高原边远的牧场至今古风依旧，一家的客人就是整个牧村的客人，落脚就会受到各家毡房的邀请，主人家的优先权仅是可以在第一天以他们所能有的最隆重的方式来为你洗尘。
宰牲待客是柯尔克孜人的一件大事，能招呼到的人都会到场，羊肉炖到锅里的时候众人散去，待到晚上再聚，这个盛会要持续到半夜以后了。
早晨，漫山浓雾。奴尔布比正在和她的母亲一块儿挤牦牛奶，几年前，挤牛奶这种重活儿都是由两个姐姐干的，我注意到她穿的风衣也该是她二姐往年挤奶穿的那件。
高原上的女孩子，能捆住牦牛腿挤奶的时候，就开始有高原女人的风韵了，几年前初见上了三年中学回到家的奴尔布比，我知道她的最大愿望是有一天能像二姐那样去喀什那样的大城市读书。二姐走了没回来，奴尔布比穿着二姐的风衣长成了大姑娘。在整个牧村，找不出第二件这样的风衣和第二个像奴尔布比这样穿着风衣挤牛奶的女孩子。
 

帕米尔美景
作为帕米尔高原的主体民族之一——柯尔克孜族有着悠久的历史。那里的山，那里的云，那里的路，那里的水草和风雪造就了这样一个民族：坚韧并且乐观。要真正了解它，你必须走进那些山和路，用坚硬的馕泡着淳厚的奶茶，盘坐在草原上或毡房里听玛纳斯奇们演唱关于这个民族的古老的故事，这时，你会发现，那将是一个圣殿般的乐园。
乌孜别里山口
数亿年前，欧亚地理版块的大碰撞是世界地质史上最重要的事件之一，由此形成的大断层就在乌孜别里山口，据称地下的裂痕远及黄海海底。由此推断，乌孜别里山口做为中国和塔吉克斯坦的边界标志还不是最重要的，引起世界广泛关注的原因，在于它是欧亚板块大碰撞的地理标志。
克孜杰克峡谷的“克孜”意为姑娘或少女，转意为红的颜色，“杰克”是山或山谷，联起来的意思就是：红色的山谷。
这个地名描述了克孜杰克峡谷最重要的地表特征。木吉这个地名的本意是“火山喷发的山地”，在看了一路灰褐色的秃裸山地之后，人的眼睛不禁一亮，数幢连绵的雪峰之下，在大片延亘的荒原之上，一条红色的巨蟒在阳光下浑身喷射着火焰，气浪蒸腾，让人眩目。在我几十年的游历中，见过红沙漠，红月亮和独立矗立的红岩石，一座延亘十数公里的红山却是第一次见到，它成为方圆100公里内最能让人目光倾注的地方，不知道是不是这个原因，使第一次来到这片山地的人把这里叫做“克孜杰克”。
在这片红色山地的偏南面，有数幢紫黑色的大山，雪冠之下的大段山体和殒石的色泽差不多，可想在那遥远的地质年代，一切原来的地表覆盖层都被掀翻、融化，惟有地底聚结的一些最坚硬的物质最后才能形成这些有着金岗岩质感的大山，位于最外延的大山就是中国与塔吉克斯坦国的天然分界。
在这片大山之中，有一个山头让我看了许久，顶端有明显的凹陷，我猜想那是已沉睡多年的火山口，从这片山地再向北稍移，是一垛硕大的土丘，它缓缓抬升起来，在最高点再缓缓沉落下去，一条弯月状的弧线至少有两、三千米。我顺着土丘坡儿往上走，土丘表层有细碎的石头，布满网状的裂纹，在四周环围的大山之中，独独这样一座土丘，我惊奇地发现那种有着细碎坚硬苞粒儿的青苔也能开花，是一种只有米粒大的粉色小花，一块苔面上也只有那么星点儿生命的奇迹。当我最终走到土丘的坡顶，等于是在一片巨大的球面上只有你一个人，四下望去，四周山的脉络清晰在目，高天如穹，这是一个可以听到历史正象风一样由你耳际簌簌飞过的地方，今生和往事的云霓在身旁缭绕。我向正西望去，想必就是那个著名的山口了：乌孜别里。
冬窝子
走到木吉地图标识的那些山口，也就走到了中国最西端的边境，这通常是人迹罕至的地方。陆续撞去几条峡谷，峡谷走到头儿都是中国与邻国的边界，山下边有石房子，人去屋空，没见到几户牧人。山地柯尔克孜人，除了冬居地外，另外还会有两到三处居住地，最远的一处与冬居地的路距最长，每年接完春羔之后，牧民驮着帐篷及一应家用赶着羊群迁往这里。过去，这段路途少则几天，多则十几天，一路风尘，风餐露宿，举家迁徙。以羊群为前景，后边是驮着家什的骆驼和牦牛，刚出生的婴儿绑在牦牛背上的摇床里，女人和其他孩子们也会骑在牲畜上，一家的青壮劳力徒步走，全力照料羊群。碰上一场大风雪，提前把羊群吆往一片山洼儿地，实在没有合适遮避，人和大牲畜站一圈儿，羊群围在中间炸不了群。晚上拖下牦牛或骆驼背上捆的行李就地一铺，喝完女人们烧的奶茶和衣睡去，山野中弥漫着一片细密的草虫的叫声，偶尔也有猫头鹰的叫声和远处的狼嚎，天上的星月低垂在牧人的鼻梁上。现在，即使在距中国城市中心最边远的木吉山地，这种情景也很少，牧民们用自家的或租来的车一天就能转完场，人住下，羊群相随着再慢慢迁过来。
路距最远的地方，常是牧人位于最偏远、山势最高、草情也最短的山地草甸，让羊群吃上一个月，又会往下一个营地迁，再过一个月再迁一次，直到最后返回冬居地，一年的周期又回到原点，等待下一轮循环。
除冬居地而外，一般而言，凡离开冬居地之外的地方统称夏牧场。再细分，又会有初夏、夏末和秋牧场之分，每一地方呆的长短视草情而定。近些年，山地草甸都承包给个人，一包就是三十年、五十年，牧民在每一处牧地都盖了石头房子，只是比冬居地简陋一些，毡房只有在小范围内迁徙的时候，才会用在返回冬居地之前的最后一个牧地，通常与他们的冬窝子不会太远。打完一季牧草晾干拉回去，准备在那里度过一个漫长的冬季。

古镇南浔
到古镇南浔：重温绢丝旧梦
看过了大多江南小镇的阴柔和嘈杂，你可能乍一眼会不习惯南浔的清幽，和空气中透露出的一缕缕书卷气。早在南宋，南浔已是“耕桑之富，甲于浙右”。这儿的“辑里丝”系湖丝之极品，传说康熙、乾隆的龙袍正是由它织就的。
古镇南浔有旧时富商刘镛的私家园林——小莲庄，年代虽及不得周庄沈厅，但以小莲庄之“大园绕水，汪洋数顷”，及嘉业堂缥缃满架的藏书楼，可看出两家主人的情趣爱好大相径庭。刘氏把钱用于藏书，重视文化建设，铸下了全国私人藏书之最。小莲庄比较有特色的是园子西边由数十棵古香樟树组成的古树长廊。园子的外园有10亩荷花池，池边有逶迤的中式长廊和尖顶的西式小姐绣楼。小姐的阁楼好气派，筑在柳暗花明中，闺房里全是古色古香的摆设，当年在此抚琴赋诗的情景仿佛历历在目。
号称“江南第一宅”张家石铭故居，集石雕、砖雕、木雕之精美，世上罕有。女眷用的花厅，也一反传统，用了西方的玻璃雕。石铭儿子的居室大厅是豪华的西洋舞厅，从顶到窗，张扬着巴洛克的风格。
据说，过去的南浔是名噪一时的上海人的风流乐园。夜晚，当平淡无奇的房子挂上大红灯笼的时候，仿佛能闻到那时南浔小镇奢靡的气息。
下渚湖
下渚湖：天然湿地绿荷荡漾
下渚湖，又名防风湖，位于德清县城武康郊区，是浙江省第五大内陆湖，也是江南最大的天然湿地。下渚湖有隐伏岛屿的台墩600余座，港湾交错，湖中有墩、墩中有湖，弯弯绕绕，就像一座巨大的水上迷宫。
下渚湖的夏日风光是神清气爽的：湖水澄碧，绿荷翠裳，云浮半空，南风徐徐。游船沿曲水通幽的港道前进，可近距离观赏大片野生芦苇荡，颇具野趣。芦苇丛中野禽栖息，野鸭、白鹭、沙鸥等飞禽随处可见，基本保持着原始状态。且因为这里的自然植被葱郁，有大量野生鸟类禽类繁衍生息，与湿地原生态共同呈现“细雨鱼儿出，微风燕子斜”美景。
江南碧坞
江南碧坞：清凉世界“有龙潜底”
江南碧坞位于莫干山麓，与莫干山风景名胜区主要景点怪石角隔山相望。碧坞龙潭一带，古木参天，泉水琮琮，又是一个清凉世界。
碧坞瀑布发自天泉山巅，如百道泉流从山崖上倾泻而下，落到悬崖处，飞空而下，形成巨瀑，直捣龙潭。龙潭则深不可测，旧时传说“有龙潜底”，潭水极清，夏日在潭边嬉水，暑气顿消。
旅游贴士
行　到南浔可驾车到浙江境内，从沪杭高速公路或318国道、104国道到湖州境内。到莫干山可走沪杭高速–––杭州环城–––杭宁高速–––武康(德清)。这条路路况佳，费用比走国道贵30元，时间快两个小时左右。如果想上山快，就走后山上，比前山大概快二三十分钟。上山要收20元一辆车的停车费。
 

        
        人说上有天堂，下有苏杭，而湖州就是这天堂的中央。被太湖水呵护着的湖州，汲取了她的灵动细腻，也继承了她的气度和睿智，难怪从这里走出来的女子个个才情兼备、兰心慧智，也难怪从这里诞生的爱情都那么刻骨铭心、可歌可泣：从文人眷侣赵孟頫和管道升，到铸就雌雄双剑的干将和莫邪。她们的千古之恋就荡漾在湖州的山水之间，在这当年的绢丝小镇静静地感动着那些对爱情怀着一份虔诚的人们。
莫干山
入德清莫干山：探寻千古绝恋
        当人们在《七剑》的侠义与爱情中回味时，可能谁也记不得中国古代十大名剑中的那对旷世之剑了吧。当年，吴王阖闾命干将、莫邪夫妇在三个月内铸成一双宝剑，为了让铸剑铁汁凝聚，为了保住丈夫性命，莫邪不惜效法先师投女祭神，纵身跃入熔炉，方得雌雄双剑，也锻造了一段悲壮的千古绝恋。而大地则用连绵青山和荡气回肥的飞瀑作了爱情的最高见证。进入莫干山，遍地修竹，而横溢的清泉，则形成了或纤细秀美、或落落大方、或气冲霄汉、或奔腾如雷的瀑布飞泉风景线。紧系莫干山南麓的莫干湖，湖光山色，美不胜收。而在此眺望莫干山，只见云烟缭绕，崇楼华屋，犹如一幅水墨山水画。剑池，据说是莫邪干将磨剑的地方，其藏于荫山修篁幽谷中，有著名的四叠飞瀑，一股源于中华山，一股出自芦花荡。合流后，直奔阜溪桥，此乃第一叠;溪水出桥猛跌二三丈，注入剑池成第二叠;飞瀑凌空，触石有声，为第三叠;后束水入溪，形成短瀑，第四叠，嗣后逶迤远去，淹没于竹林绿海，行踪难寻。“怪石角”则是莫干山顶峰的一个风景点。莫干山主峰塔山海拔720米，上面原有一座塔，西首转角处，巨石乱叠，其中有一重岩高四五丈，上下三叠，中层有窟，侧身可入，能容七八人。巨石之巅十分平坦，可坐观日落或仰卧憩息在石脚仰观，犹如一头纵身腾越的猛兽，被“神力”拉住。“怪石角”四周有清泉百道，又高又大的乱石丛中，喷吐出的水又汹又激，远远看去像一条条撑山支石的大柱子。横石缝中则泄流出一些大小不等的水帘，挂在山上像一幅幅迎风飘逸的白色绸缎。

　　奥运临近，航空客流规模逐渐发展壮大，航线网络覆盖面进一步密集起来，中国南方航空股份有限公司（China Southern Airlines Company Limited，简称“南航”）遍布全国的各分子公司也开始加快打造中转旅客服务品牌。由于南航在深圳没有设立始发直飞国际的相关航线，国内西北东北部分航线也处于空白，但深圳始发、外地中转照样可以“一票到底”。
　　近日，南航深圳分公司市场销售人员向记者展示了全新印制的“2008深圳始发中转旅客须知”小册，图文并茂地为旅客简要介绍了关于中转联程航班的一些具体问题。
什么是中转联程？
　　旅客通过中转一个以上经停地点而后到达目的地的旅行方式叫做中转联程。例如，旅客的行程为中国（深圳）至荷兰（阿姆斯特丹），旅客可选择的行程有：深圳－北京－阿姆斯特丹。此时，深圳是始发点，北京即是中转点。
中转联程的优势有哪些？
　　南航通过利用自身在国内最广的航线网络，更组合天合联盟成员伙伴的航线资源，目前可直达或中转联程覆盖全国100多个大中城市，通达全球162个国家、841个目的地，覆盖了全球的每一个角落。
深圳始发经中转可到达哪些地方？
　　就深圳而言，从深圳始发的旅客可以选择的出境途径有：经广州枢纽通达北美、欧洲、大洋洲、非合奏、东南亚、日韩等；经北京枢纽通达欧洲、中东、非洲、日韩、东南亚等；经乌鲁木齐基地通达远东、中西亚。
“一票到底”有什么优惠？
　　即在南航开通该服务的国内城市，可一次性办理多段登机牌、一次性交运行李，在中转地点无须提取，直接到达目的地提取，让旅客出行无忧。如果旅客在广州、北京、西安、武汉、长沙、重庆、乌鲁木齐等地中转，遇当天航班衔接不上时，还可享受免费住宿一晚服务。深圳始发旅客经北京和乌鲁木齐中转，其登机牌可在深圳一次办妥，托运行李则视中转地条件而定。如经乌鲁木齐中转至国际航线，目前暂未开通“机转机”服务，旅客行李由专用安检通道检验之后才能被装运到目的地航班。中转旅客可不出隔离厅，以佩戴专用“中转标识”以示区分。
　　除此之外，旅客订购中转联程产品“南航行－纵横中国”客票，票价将更为优惠。如旅客要从深圳乘机去佳木斯，选择行程为深圳－北京－佳木斯，本来深圳－北京段为全价、北京－佳木斯段为9折，但使用纵横中国产品后，可得到深圳－北京航段8折，北京－佳木斯航段7.3折的优惠价格。如果航段更多，即选择行程为深圳－北京－沈阳－佳木斯，那么深圳－北京航段、北京－沈阳航段、沈阳－佳木斯航段将分别为7.1折、6.4折、4.3折。
办理“一票到底”业务后如何登机？
　　旅客首先要到深圳宝安国际机场A号候机楼南航83号值机柜台，然后出示您的中转联程客票以及有效个人证件，向工作人员说明自己是国内中转联程旅客。接着填写相关登记表格，领取各航段登机牌并将需要托运的行李交由中转柜台工作人员。在办理完各项手续后，在工作人员指示下顺序登机。中转停留点的最短时间不少于90分钟、最长停留时间不超过24小时；非团队旅客转机时间不少于90分钟、团队则不少于120分钟。
 

        这些外国佬在山上雇用不少保镖、巡警，荷枪实弹来保障他们的安全，对上山的中国人严加盘查，一下子打破了庐山的宁静，更打破了中国的隐士梦，从此庐山就再也见不到隐士了。
1927年1月，北伐军攻占南昌、九江、汉口，工农群众强烈要求收回英租界。到这年8月，经国民政府多方交涉，终于收回了庐山牯岭租借地警署管辖权，但经营权仍在外国人手中。
       到这时，牯岭上的别墅就成了中国军阀、政客、官僚、豪富们的避暑胜地。由于蒋介石经常住在庐山，这里就成了除南京以外的中国政府第二个政治中心。他曾在这里组织指挥了对江西红军的多次围剿，一些国民党的军政要员为此云集山上，军警、宪兵把牯岭一带戒备得如临大敌，使庐山从世外桃园一下子变成政治旋涡的中心。西安事变以后一段时间，面对日本人的大举进攻，蒋介石仍留在庐山，是周恩来凭着一腔正气和一张铁嘴多次上庐山，才说动蒋介石终于兑现了他的全面抗战的承诺，发表了著名的“地不分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任，皆应抱定牺牲一切之决心”的“庐山谈话”。
今天，当我们游览蒋介石和宋美龄住过的“美庐”，以及林森的公馆，汪精卫、何应钦、宋子文、孔祥熙、孙科等人的别墅时，深深地知道，庐山，你真地永远背离了超凡脱俗的轨道，走上了一条与世俗密不可分的红尘路!
1938年夏，日军攻占南京后沿长江而上直扑庐山，它要毁掉中国第二个政治中心。中国军队决心死守，与日军进行了长达半年的顽抗搏斗，到底还是在1939年4月18日，庐山的牯岭被日军占领。在日军占领的6年当中，庐山牯岭建筑群和寺庙遭到前所未有的破坏。日军杀死庐山上的中国人3000多人、毁坏别墅等房屋480多座、寺庙50多座。古籍文物也被日本人洗劫一空。可怜的庐山成了人间地狱!这在中国五千年漫长的历史当中，庐山虽然经历了无数次战争和乱世，但也从未遭到如此劫难。
1945年8月日本投降已后，蒋介石回到南京，他没有忘记曾经的庐山，派人加紧修缮。经过一年的抢修大体恢复了牯岭大部分别墅的原状，但一些寺院却永远地消失了。1946年7月14日，蒋介石终于在阔别9年后再上庐山。但他呆在庐山的时间不会太久了，1949年5月18日，庐山被中国人民解放军占领，从此，庐山获得了新生。
        但是，新生后的庐山还是无法脱离凡尘，它又成了新中国政府要员的避暑胜地，还一度成为中共中央召开重要会议的场所。比较有名的会议有：
1959年8月中共八届八中全会;
1961年8月中共中央召开的工作会议;
1970年8月中共中央召开的九届二中全会。
八届八中全会上，因为大路进暴露出来的虚夸风，彭大将军在会上放了一炮，惹得毛泽东大动肝为，为此，这位出生入死大半生的大将军从此没有翻过身来。
       61年的工作会议上，因为中国在大跃进的阴影下极度贫困，中央决定调整经济工作。毛泽东不得不承认“我们退到了底谷”。
九届二中全会上，则是副统帅纠集一伙人提出要设国家主席，实则他自己想当国家主席。结果，毛泽东说他“大有炸平庐山，停止地球转动之势”。最后导致这位副统帅仓皇出逃，魂断蒙古的温都尔汗。
有意思的是，这三次会议颇具庐山的“隐者之风”有些诡秘，直到会议过后的很多天全国人民才知道。不像今天，国家召开什么会议都提前很多天通告天下，并且还允许中外记者长枪短炮地横扫。
        今天，当我们站在庐山大剧院(庐山会议会址)前，不禁想起了彭大将军之冤。怪就怪彭大将军只记住了范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江淮之远则忧其君”良臣美德，而没有领悟陶渊明那“知迷途其未远”、“觉今是而昨非”的隐士避世思想。如果他当时不放一炮，何至后半生蒙羞?如果看破红尘及早归隐，何至被人当做靶子批来批去?
         关于隐士现象和隐士思想，历史上有许多人提出了许多不同见解。有人认为，只有终生躲进深山不出才是大隐者，但有人却说：“小隐隐于山，中隐隐于市，大隐隐于朝。”，能隐于朝的才是大隐。不过认真说起来，做大隐实在很难。在朝中做大官还要当隐者，那恐怕就不是“隐”而是“忍”了，我想，“忍”对一个人的身心也是不好的事情，所以我认为最好还是隐于山。只是中国的现实是封山育林无山可隐，所以还是隐于市吧。
        反过来细想一下，如果所有的“臣子”都想“隐”和“忍”，中国的民主进程一定会放慢了速度。正是有了不能“隐”和不能“忍”的一些人，中国才有了今天，中国才有了希望。
        所有的往事都如云烟一样过去了。如今的庐山别墅，大都成了旅游者们下榻的地方。不允许人住的几栋别墅，则成了老古董一样的东西留作人们参观了。当代的中国领袖们，因为“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”，三十多年来，没有时间、也没有兴趣去庐山开什么会了——庐山，到底还是淡出了政治和市俗的旋涡。
可是，庐山再也不可能是隐士的渊薮了。
 

        唐代是一个诗人辈出的盛世，做过三年江州(今庐山下的九江市)司马的白居易因为地缘关系随时可上庐山自不待言。就是那些离庐山很远，但却都是发烧友的古代诗人“驴友”们，如李白、宋之问、沈全期、张九龄、韦应物、孟浩然、颜真卿、柳公权、李德裕、温庭筠等，也都喜登庐山，留下许多脍炙人口的诗篇。李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句从一出口，就成了妇孺都经常念叨的名句。他在游五老峰时写的《望五老峰诗》说：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”虽有隐居庐山的念头，但他注定不会像陶渊明那样过清贫生活来“巢云松”的，他喜欢的是有酒有肉有美女的花花世界。所以，李白只在庐山留下了足迹、诗篇而没有留下草庐。
与这些游山玩水诗人不同的是，唐代还有几个文人未出仕时就隐居庐山，最有名的是李渤兄弟。并且因为他们兄弟俩，庐山出现了一个书院——白鹿洞书院。传到宋代，使它成为中国最有名的四大书院之一。
         贞元年间，18岁的李渤和他的哥哥李涉为了潜心学习，在庐山选了一个僻静之地隐居起来埋头苦读，这一读就是15年(公元785——805年)。史载，李渤在庐山隐居其间养了一头白鹿。这鹿竟通了人性，李渤出行，无论是游山还是访友它都相随左右，有时还能为李渤传递信件和物品，因此，人送李渤为“白鹿先生”。他住过的地方，也被人称为“白鹿洞”了。后来李渤到底还是出山当了官，巧的是长庆元年(827年)他又被任为江州刺史。阔别20多年，李渤没有忘记在庐山度过的他一生中最美好年华的地方，于是进山修葺了他隐居读书的旧居，并广植花树，增置亭榭，蔚然成为庐山的一处名胜。
除李渤兄弟外，唐代在庐山隐居读书的名人不下数十，其中有名的是“山中四友”——杨衡、符载、崔群和宋济。他们出山后都成为名士或高官，崔群后来还当了宰相。
唐末五代时期战乱频繁，各处学堂纷纷关门，学子们便逃到庐山避难、隐居读书，蔚然成为风气。南唐国主因势力导，任国子监李善道为白鹿洞洞主，聘山长辅导生员，在原李渤读书的地方建立书院，取名为“庐山国学”。北宋平定天下后，才改名为白鹿洞书院。
宋代是一个理学盛行的时代，又出现了大儒朱熹等到白鹿洞书院讲学，招来生员数百人之多，从而使白鹿洞成为我国古代为数不多的著名书院之一。这所书院后来虽经元初明末等几次劫难，但经几次大修重修，到清康熙间，计有生员号舍60余间，讲学活动到清末戊戌变法才停止。
当时在庐山北麓的莲花峰还出现了大儒周敦颐创办的濂溪书院。周敦颐原本家住道州，因家乡有一小溪名濂溪，就把书院附近莲花峰的一处溪水也看成了濂溪，可见他对庐山的热爱。
        宋代以及明清，官府还给书院划出一定土地称为“学田”，山长(院长)可以像地主招租那样招人耕种收租以供学院正常费用。于是那些失意的文人和下野官僚们，都喜欢到书院过着养尊处优、半讲学半隐居的生活。而他们所教的生员，则大都抱着待价而沽、出仕为官的念头。所以，大约从宋代起，庐山的隐者风气就有些变味了。
元末因为战乱，庐山出了一位传奇隐者名叫周颠。他原本是一个疯和尚，朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖时，他在南昌行乞，口唱“太平歌”，称朱元璋当有天下。朱元璋将他招至军中，助其打败陈友谅，后竟辞去归隐庐山不出，庐山上那闻名遐迩的仙人洞就是周颠的隐居处。待到朱元璋平定天下定都南京，使人招其入朝，却听说他已乘白鹿升天，于是朱元璋亲手为他写了一篇《周颠仙人传》。今天，当我们游庐山仙人洞时，可在锦秀峰前看到一座御碑亭，亭中即朱元璋所写的仙人传。这让我想起了出身小吏的刘邦斩白蛇起义，自诩为“白帝之子”的典故，他无非是怕自己登上皇位名不正言顺而编造这一神话罢了。朱元璋和周颠一样都做过乞丐和尚，编出这样的神话也同样是借“仙人”的光。周颠虽真有其人，事情却很虚幻，难免存在朱元璋为自己脸上贴金之嫌。
        独处江汉腹地，庐山却像一叶扁舟，虽经历朝战乱的狂风巨浪，但这小舟却如躲进安静的港湾一样，没有受到多大的颠簸，也许这正是隐士们视它为世外桃源、人间乐土的原因。不过到了清末鸦片战争以后，西方殖民者闯入中华大地，这片乐土就被洋人破坏了。
最先染指庐山的是俄国商人。光绪十一年(1885年)，俄国商人见庐山北麓龙门山南的九峰寺附近树木葱郁，又有短瀑悬流，气候清凉、风景极佳，就迫使九峰寺僧人汇东和尚租借僧舍园地给他们避暑，为期40年。接着，英国传教士李德立步其后尘，也窜到九峰寺来盗买山场，后来又转上山顶，在牯牛岭一带大肆强租土地占山场，兴建别墅，招各国商人居住，收取丰厚租金。美、法等国牧师、商人看了眼红，也涌上庐山强租土地建房。结果可想而知，到北伐战争前的1925年，牯牛岭竟出现了一座拥有600多栋别墅的山中城市。这些别墅大都是欧式风格，并且很少重样，看起来赏心悦目，使它成为与山东青岛八大关、厦门鼓浪屿并称的中国三大“万国建筑博览园”。